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... 作法秘旨歌》是廖瑀《泄天機》的一段，內容有些深奧，初學風水者難以領會，現貼上其詳解，全文如下： 《作法秘旨歌》原文 廖 瑀 龍穴砂水與堂氣，生成自天地； 其中作用則在人，有術驗如神。 第一傳與點穴法，仔細去堪踏； 前後左右要端詳，切記莫慌忙。 第二傳與開塋訣，闊狹依師說； 若然鋤破太極暈，水蟻便侵槨。 第三穿井要詳悉，淺深須用術； 個中造化極精微，不許俗人知。 第四作堆各有例，不可言容易； 五行相剋便為兇，災禍見重重。 第五放水要步數，起卦用天輔； 先量坐下後朱雀，陰陽有吉兇。 第六取路貴迂曲，要合木星局； 莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。 第七喝形須相像，當把九星相； 只論形穴誤人多，星體沒偏頗。 中國風水研究會，微信直接搜； 第八繪圖要法度，筆上休教誤； 看圖富貴便能知，紙上露玄機。 第九課驗宜真實，仙機從此出； 莫談怪異使人疑，禍福要詳推。 第十傳授休輕泄，得人方可說； 仙翁說戒鬼神知，後學請遵依。 詳解如下： 龍穴砂水與堂氣，生成自天地。 其中作用則在人，有術驗如神。 廖金精祖師《作法秘旨歌》流傳於世，未見各家詳註。三僚秘學，各派學者深入考察，也無答案。此中玄機，緣於各派均為楊公「一片竹葉」之學。以一片之見，去解讀三僚地理，無異於管中窺豹，永遠也無法得到正解。其實，各派合一則為「一根竹子」，才能解得通，此老先生恆言也。如何解？筆者認為研究廖仙師的《作法秘旨歌》，是解開三僚秘學的最好經文。觀此《秘旨》十訣，作法指實，系統全面，與當今三僚廖家作法一脈相承。此歌訣當為還源楊公秘學之珍品，遠勝於純羅盤理氣之論！蓋龍為起，羅盤為傳，穴法為止。各派理氣的尺寸標準，均需服務於穴堂項目。離開作法秘旨十訣，不管是何派「秘傳」之的理氣，均會指虛，均「懸」在空中。因此，這是研究上乘楊公秘學必須重現的課目。筆者以廖家實際作法給予解讀，筆意未盡，尚希賢達斧正。 《作法秘旨歌》為造風水指實功夫，是羅盤理氣落地的課目，是無形之理氣化為有形之物的實體結晶，是造風水起到吉兇禍福的定量考證。這些指實課目，可推演吉兇禍福，是楊公地理正法，為戇州風水之源頭。通過《作法秘旨歌》，完全可以考量各派學說到底掌握了多少層造風水的指實功夫，可以反觀各派學說的優點和缺點，可以檢視各派好手造風水的實際水平高低。《作法秘旨歌》反樸歸真，可以讓行業紙上談兵的理氣派別之爭，回到指實的課目上來，讓楊公風水真正造福人類。 《作法秘旨歌》的內容與廖家一脈相承，與筆者隨師學習作法一致，其學術價值筆者認為當與五經、《千金造命歌》等同。微信直接搜ichingbar，查看更多精彩。從某種意義上講，是解讀三僚地理內涵的最佳經文。舍此經文，三僚風水就講不清楚，解釋不了。廖家所用理氣功夫有三合、有飛星、有大卦、有輔星……本來是「一根竹子」的嫡傳正法，奈何用「一片竹葉」的觀點去解讀，是永遠也無法窺視其奧局的。這個觀點要明確，理氣要落地，不是在空中。初學陽宅者，從蔣公之學即可。但陰宅風水，舍《作法秘旨歌》，則是是造不出風水的。 蔣公、沈氏、談氏、張氏等前賢，片面註解五經書，欲解開玄空挨星之秘，探索真理的出發點是對的！遺憾的是：百年理氣的傳承與流變，將學術引導向純理氣爭論的領域，而欠指實落地操作，華而不實，可謂「懸在空中」。從這方面而言，近代玄空大卦、飛星派等風水理氣派別，肯定有錯位，不如三合、輔星等古法落地指實。風水同源異流，「本是同根生，相煎何太急？」三合、飛星、輔星、大卦，各持楊公的「一片竹葉」，用單一的某幾條功夫，演釋成派系。功夫是真，但不系統，這是不容質疑的事實。「合用方為一根竹子」，此三僚廖家老先生恆言也。如何合一？相信這也是同道共同探索的課題。筆者認為，《作法秘旨歌》作為內堂九尺作法指實課目，以此為綱要，則可合一也。各派理氣之爭，回到《作法秘旨歌》課目中，方能落地。筆者借注此秘旨，質疑各派的局限性，與探索合一的必要性，同時窺視三僚地理秘學的內涵。 風水以「藏風聚氣」為根本。龍砂穴水，乃日月五星「天光下照，地德上應」，氣聚成形，形化成神。通地仙者，能識形神之道，能知禍福之道，能通盛衰之道。其中的精髓，在於深研究易理、卦理，方能識得天地生成之象，才能傳承楊公秘學。上乘地師，首先要還源到唐宋元明的儒家思想與道家文化，建立易學文化的思維。如果單純用現代科學一元論哲學觀去思維，永遠也無法把握楊公風水的原貌。只有還源歷史的原貌之後，才能作出評判。片面的、片斷的評判，本身就是錯位的。 上乘地師，當研習道家內涵和易卦之源流，因為楊公之學承傳於道家與易經的學說而集大成，離開這二個紮實的學說基礎，今天研究地理的深度就會流於浮淺。通俗地講，基礎不牢，即使口訣給你，也會只知其然，而不知其所以然。三僚廖家承傳了一條不為外人所知的秘學基礎課——楊公祠六十四卦簽，以了解易理和卦理。研究易卦的同道都知道，要學易，先學占。 上乘地師可以從六十四卦入手，弄通易理，如無極圖，先天太極圖，古太極圖，伏羲八卦圖，文王八卦圖，河圖，洛書，十二消息卦，等等……現在易經資料頗多，學者可用功打下基礎。正確認識先天八卦，後天八卦、河洛之理。易理不明，純派系之爭，當屬淺薄之論。學者深入研習易理之後，回過頭來看五經書，才能弄明白。此外，還必須看到秘傳口訣的重要價值！蔣公、沈公、養吾、張心言等前賢，可謂通達易理之賢達，然無秘傳口訣，心中無主，下筆千言，仍在題外。 上乘地師還需要尊重事實。有些嫡傳老先生的文化本身也不高，根本不可能講清易卦之源。但祖傳秘訣是真，照著標準做，就會有效驗，這是真傳的價值。《作法秘旨歌》就是真傳的東西，是指實的技術。以此為標準，深入研習，才能「入門」，才能「入行」。本堂至今未公開實用口訣，緣於公開實用口訣，同樣還是造不出風水，有損廖家信譽。但作為權威的學術窗口，首先希望為同道建立風水的正確概念、龍的正確概念、內堂作法正確的概念。下一步將以指實案例分析的演釋推出部分實用口訣。這種指實的學風，才有參考價值。 第一傳與點穴法，仔細去堪踏。 前後左右要端詳，切記莫慌忙。 三年尋龍，十年點穴。筆者在《廖均卿學術探秘》、《風水寶地天機秘》等文中，反覆提示證穴至少需要十天時間，此三僚嫡傳秘學作法。總綱大致相同，而箇中奧局，曾、廖二家同中有異。三僚廖家權威名師，當為本堂所推薦之名師，堪稱中國重量級風水大師。當今中國造風水地師水平，不可能有比廖家老先生更高的，這是事實。因此，造風水功夫，沒有多年隨師實踐，技術是不可能達標的。以筆者今天的學識，拜訪凡間地師造風水，幾乎都不合法。學者看完《作法秘旨歌》的全文註解，自知其為什麼不合法？ 《作法秘旨歌》將點穴法列為經文第一傳，可見穴法的確非同小可！理氣之難，在於穴法，其深意在於理氣必需符合山情實際。以山情為主，理氣次之。理氣若不依山情而論，是空中理氣。廖家以水法見長，但前提是「龍真穴的」。脈到宮、穴得氣、避凹風、化兇煞，這是楊公地術之根本。穴法是理氣的全程，羅盤理氣真功，最終落實於穴法。堂局一百八十年地運，丁貴財壽、房份生育、子孫福應、富貴吉兇，當歷歷在目，並書於契文，可證可驗，斯為穴法，詳見《作法秘旨歌》第九傳之注。 學地理功夫，最難的是格龍！格龍，必需隨師實踐。沒有實踐，格龍功夫上不了手。來脈、三節龍、入首龍，分而合一的格龍術為廖家的不傳之秘。只有多次隨師上山比對，才能領悟箇中奧局。格龍是很費時間的。古賢達點穴言十年，足見其難！一節龍脈，一代風光。細考各節龍脈，山情丑美不一，其中子孫後代發達不同。當今能尋到三節以上真龍之地，已經算是不錯！如果要對六七節真龍脈格龍，就很費時！楊公秘學，承傳於皇宮，多指軍州大地而言。而凡間之地，大多數當屬救貧範圍。清朝蔣大鴻公得無極子傳授玄空理氣秘法而注五經書，其理氣之論，著實不凡！惜巒頭、穴法未得楊曾、三僚之秘，尚有未能參透之處。何出此言？《天元五歌》曰：「一枝一泡山龍真，一勾一曲水龍神。」明顯非真龍之論，也不合楊公之旨，誤導後人！學者宗蔣公之論，用於治陽宅則善！若用於治陰宅，則尚有欠妥之處，故不可取法。 筆者曾隨師上山跑龍，看中一穴，形氣堂局頗佳，來龍四節，軍旗列陣包聚，明堂水聚天心，朝案印綬齊整。當時心中暗喜：「此財、丁、貴三全之地。」打開羅盤，用挨星一推，得旺山旺向。然而，還沒等自己格好羅盤，恩師曰：「此地不能用！峰消不下，會損少丁。」微信直接搜中國風水研究會學，易經天下，查看更多精彩。我復用羅盤二十八宿格之，果然峰消不下。事後證實，此地為古墓，為筆者遠房伯父，二老官至省十三級幹部，五子皆有官貴，獨二子在法國領事館工作，不幸英年早逝！此筆者親驗之實例。難怪三合派、輔星派指責蔣公之學為偽，會害人，緣於蔣公玄空之學不全也。二十八宿消峰之法，當為必用之術。三僚不叫賴仙二十八宿，而叫「挨星消峰口訣」。三合乎？輔星乎？三元乎？反正廖家在用。 再舉一例，看中一穴，來龍三節，堂局形氣亦美，朝案印綬齊整，軍旗列陣，人形石守水口，水聚天心，卯山酉向，雙旺星會向。然而，印綬犯八煞。師曰：「不怕！峰消得下，為財奴可用。」 再舉一例，跑山龍時戲言「發財當取來水猛」，師曰「就在直水前立一穴，當猛發。」吾曰：「來水直如槍，不會死人啊？」師笑曰：「不怕！當旺二十年，發後即遷。」此又雲蔣公挨星之妙用也！ 三僚功夫是飛星派？大卦派？三合派？輔星派？我講不清楚，隨師實踐就是這樣的有用功夫！五星正傳變，比羅盤理氣更切實用。《都天寶照》「落頭定有一星形，非火土即金。」當今三僚曾、廖二家獨善此法，全得力於星體正傳變，這與羅盤理氣何干？《天玉經》曰：「印綬若然居水口，玉街近臺輔。」《都天寶照》曰：「水口羅星鎖住門，似大將屯軍。」常跑山龍者，會將感楊公經文皆從實地而來，無一虛言。 第二傳與開瑩訣，闊狹依師說。 若然鋤破太極暈，水蟻便侵槨。 開瑩訣是地理狹義的地形、地物、山水、草木水土石之理，實指太極土。其情形分五色、五味，實際是星體傳變，以驗目力的功夫。此術源於唐朝丘延瀚公，是楊公以山情證穴法的真實功夫。廖均卿公能斷地下有何物，就是指開瑩訣的傳承與應用，全憑目力和實踐。凡間三代以上祖傳地師，這條功夫都在用，這與派系理氣之爭又有何相干？ 在風水學中，講山之理、水之理、土之理、草之理、石之理、木之理。其理本於「物物一太極」之論，近代地理論之甚少。唯有得真傳承者，方能體悟個中三味。脈氣、穴氣，真穴五氣，總是在此上面用功。廖公提示通過星體的土色、土味、草木、乾濕、溫寒的比對，以證穴內之情，是入山的指實功夫。研究地理，這是正法。派系之爭，實屬外行。 曾公《青襄序》曰：「請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一墳能發福，去水來山盡合情。」贛州地理之所以稱為「形勢派」，是因為風水中形勢之學為根本。識得太極暈，便識山理、水理、土理、草理、石理，物物一太極之理。 金木水火土五星，土色為青赤黃白黑，土味為酸苦甘辛咸，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入穴。如果土有酸味，入首星體必為木星。土有腐臭味，寸草不生，縱然形神俱佳，也屬兇氣。凡真穴所在，必草木茂盛，地氣重使然。筆者隨師跑龍，見一狗形，八分神似，朝案四重，吾曰：「在右眼立穴，此地當屬不錯。」師曰：「形態雖真，奈何地氣不旺，山上草木不盛，瘦犬也。」 若穴得龍氣，骨骸又當以地運之年而論。師曰：「骨骸若全，則福應後人。地運六十年，則屍骨六十年後化盡。」明乎此，何言飛星之學不真？所不同者，廖家替卦口訣異於沈氏，筆者抄錄的是明代的口訣，當時沈氏尚未出世。近年學界出現否定飛星之論，實為哆哆怪事也！ 第三穿井要詳悉，淺深須用術。 個中造化極精微，不許俗人知。 穿井與太極暈是二個概念，這是廖家秘傳的承接地氣之術，為第三傳秘旨。龍脈地氣如何不被破壞，楊公秘在穿井一法。真龍脈，穴得氣，全在穿井一法。什麼是穿井？實指穴法的原始地洞式結構。楊公真法得脈氣是依山挖洞式取穴，同時不許地下鋪水泥、石頭，以入土為安，為得地氣。當今「大師」，知此術者甚少！公墓作法，更不合本旨。 現代造墳，是直面挖穴，造價百萬，水泥大理石作法，師嘆曰：「地脈之氣已遭破壞，何來風水？」筆者改造祖墳，依古法而作，就遭到叔伯的反對。無奈，筆者帶著叔伯去考證明代葉向高宰相之古蹟，告之箇中奧局，始信贛州地理作法乃真地理也。 《穴法秘旨歌》曰：「個中造化極精微，不許俗人知。」指周天360度，半月型內埕小，穿井得地氣等，三僚至今承傳此法。研究三僚風水，點點滴滴皆含玄機。此真法若不宣傳，入土而安，豈不成為空話？先人不寧，何以福佑東家？故凡造葬破土，從直面開穴，必然破壞地氣，非楊公真傳之術。從《作法秘旨歌》第三傳考評，其術不合。 「個中造化極精微」，同時含有二十四節氣鎮物，以避蟲蟻，如桑枝、角豆、桂枝、柏子等，三僚地師至今傳承此秘法。唐蘇師曰：「此秘學不傳下去，恐怕要失傳了。」 「個中造化極精微」，還含有道家作法的至秘功夫，含有對骨骸處理的系列禁忌等等。雖然各地習俗不一，但仍宜以本楊公之法為正法，這才是真楊公，真法術。緣於清規與師訓，就此打住。當今地師研習道術者少，掌握秘法更少。欲成為狀元地師，任重而道遠！ 第四作堆各有別，不可言容易。 五行相剋便為兇，災禍見重重。 此三僚傳承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龜形、鳳形、狗形、虎形，北斗七星池等古蹟，全從形氣合山情而論，是羅盤理氣的指實技術，近代已瀕於失傳。七十二喝形各有別，師曰：「形雖有別，秘只在動與法二字，如蛇形穴在七寸，不動不活則無用也。」微信直接搜中國風水研究會學，易經天下，查看更多精彩。當今行業學風錯位，自蔣公後，陷入派系理氣之爭，已嚴重錯位！應該以《作法秘旨歌》十傳為綱要，探索造風水精髓，方與楊公正法合拍。 作法第四傳雲「五行相剋便為兇」，此處講理氣。然豎碑、香案、土地神、內埕水、水路、圍牆周天360度，是一個內太極，一個彼此關聯的整體，是天、地、人、鬼、神合一的巨系統。三僚秘傳個中作法，才是真理氣，真地理。從這個意義講，目前地理行業，百家著作都與三僚秘傳造葬作法不同，都僅僅承傳了部分作法。用三僚的功夫，可以解讀百家；用百家的功夫，無法解讀三僚。神秘的三僚，還將會長久地神秘下去！ 真正造風水，各支點彼此論五行生剋。實際如何操作，可能永遠都只能在廖家後人中秘傳。目前，三合、飛星、輔星、大卦、六法各派理氣，都得到了楊公的部分真傳，是有用的幾條功夫，演繹成各家理論體系。但僅僅是「一片竹葉」，楊公正法卻是「一根竹子」。只有從實際落地功夫看一下，就會明白當今的「大師」，很少具備實際風水作法水平者，這是異常直觀的現實！太多的「地師」不懂風水而亂造風水，太多的地師用的是假功夫，或者技術不全面。海內外正在幫人造風水的「大師」，請如實回答如下課目，考核檢視自己所學的功夫已達到什麼層面？ 1．依山情裁剪，化凹風煞，這一環節落實了沒有？ 2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落實了沒有？ 3．周天為什麼是360度造形？如何落實？ 4．半月形內埕水，依山情用魯班尺寸，用什麼尺寸？ 5．石碑與香案的關係，宜放多少尺寸？ 6．穿井法為保護龍氣的秘法，金井內不宜輔石頭水泥，當今有幾個地師照此法而作？ 7．土地神放在什麼位置？與香案、石碑、水口有什麼關係，彼此的尺寸、五行生剋關聯如何？ 有關九尺內堂的作法，最少有二十個以上問題。以上作法，除三僚嫡傳後人之外，其他地師少有精通者。目前行業的地師沒有掌握實際的功夫，這種「風水大師」的水平，可能還真不如三僚一些沒有文化地師，這是不爭的事實。真功夫是一條一條的指實技術。如果心中無主，下筆萬言，仍在題外。 第五放水要步數，起卦用天輔。 先量坐下後朱雀，陰陽有吉兇。 朱雀指向首，坐下指先定來山，來山格龍是本。脈到宮、脈得氣是首先必需考量的。以龍立向是真立向。龍之不合，向之納水無益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚風水不傳之秘，時刻以來龍立穴為前提，強調自然穴法。六十四卦是技術核心，即使三僚族人之間也隱秘至深。 起數指挨星、城門訣，也稱地運。要用三般卦指二十四山分三庫，天之歸天，合輔星水法而用，這是大綱。一物是一物，環環相扣，六十四卦歸六十四卦。筆者曾取《玄空大卦》書給老先生看，老先生批下，此書中有很多不對，會對學者有害，叫我不要看，但依口訣而用。因此，學大卦者千萬別走入誤區！ 《青襄序》曰：「小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一舉登科名題世。」蔣大鴻注《地理辨證》認為談的是三合內容，不合玄空大卦，刪去了此章節。筆者卻認為，所刪內容與三僚廖家實際操作相合，三合派尤其內堂放水，三折出天干，不中亦不遠，三僚放水論二十四山合城門，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操縱房份，要哪房發的指實操作技術。《青襄序》「十個退神靈如鬼，十四進神如鬼靈，出入直入為進神，生出克出為退神。」同《奧語》「天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進，定知財寶積如山。」「克入生入」是六十四卦使用的基本標準，也是水法的核心參數，克入生入名為旺，子孫高官富貴。 這一段經文合《作穴秘旨》，是造風水中水法指實功夫。三合三元都極重視水口水路，廖家尤以水法見長，箇中頗有奧局。具體以什麼尺寸？即以什麼派為標準呢？派理之爭，指實功夫之一就是水口放在什麼字，坐什麼卦神！三僚同各派不同，不同之處就是秘奧。 楊公經文，各家註解，於理都通，然與實際不合，為什麼呢？筆者研究認為，楊公經文是以堂局實際作法為本而產生的理論總結。解讀經文，就要還原到楊公墳墓實際作法中去考證，由內堂古蹟比對，才能體悟放水的正確含義。 舉例：筆者隨師跑山龍，見有大象下海，鼻為他人所點，用牙形作法，師曰「穴形正法，當為名師手筆，惜水法錯位，明堂層層泄下，不合古法。」復到右眼一穴，也被他人所點，造價不下百萬之巨，師嘆曰「雖得正穴，惜內堂作法全誤，穴氣破泄明堂陛下，水法盡錯，起不到造風水之驗，可惜之至！」 讀者當明，穴法之誤，未用穿井之法，直面開穴，無周天360度造形，無半月形內埕水結構，這是近代墳形造法錯位，嚴重脫離楊公嫡傳作法。 內埕水口，直接來講，沒有用穿井之法，沒有半月形內埕水，講內埕水口，講水路，有如皮之不存，毛將焉附也！ 學者可到三僚考察古蹟，楊、曾、廖名師堪定之墳，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬結構，才有半月形內埕水和水路布置的來由，離開《作法秘旨》的穿井一法。各派理氣講筆者真不明白，歷代名儒何其多，所著之書，為何不指實講明個中真局，實令人費解？ 筆者負責任地講，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或結構之墳，360度造形，半月形內埕水，這種指實的墳墓造型前提之下，才能產出水口、水路布置二個理氣課目。這是三僚古蹟眼睛看得見的作法，不須爭辯的事實。由此推演，各派大師自稱楊公真傳，實不知在傳什麼？形之錯位，理氣尺寸豈能不錯？所造風水豈不離楊公原十萬八千里？ 廖家以水法甲天下，事實上廖家名師所造風水放驗，卓而不凡，是點點滴滴嚴守楊公法度，水路布置，關於襄財之說，只有形合楊公原說，方可論水口，言之有物。先定二十四山，合城門訣，廖家傳有交媾理，放水秘訣，照字比對即可，而水路則三曲而出，水交三八需過堂。筆者認為，三合派至少形氣上三曲而走，水交三八過堂，指實形氣是合法，比理代玄空派造風水實用有設。廖家以北斗七星池作法，也只傳數人而已。微信直接搜中國風水研究會學，易經天下，查看更多精彩。者可考三僚北斗七星池古蹟，可悟水路真機，這是廖家至秘作法。 在內堂穴法中，還有路放在何字的指實技術，現代地師通常不會去留心。廖老先生則曰：「路關乎子孫出門謀財創業之玄機，同樣有操縱房份，要誰發的的技術含量。」可惜，現在造風水已失傳此法。 舉例：筆者曾隨師去堪定一造價百萬之墳，非常氣派，穴古高山氣敬飄風，一南一來，二墳合一山頭，中間建一亭，豪華之極，師嘆息曰，花錢買破敗，龍砂穴水，作法無一合局，連羅盤都不打開，直斷破財敗退，遷之為善，局內布局，真不可理喻。校之，東家為印尼僑民，已大敗之徵。 第六取路貴迂曲，要合水星局。 莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。 水口與路，放什麼字，深有講究，造風水不可不知。白虎、黃泉，有學者認為不合玄空，然《作法秘旨》明文以示，三僚古傳功夫，打開羅盤論八煞，目力所到論凹風，皆實用技術。龍水路，字字不犯白虎、黃泉、八煞，一言而盡秘之所在，「犯著禍連連」。 當地師不求有功，但求無過，莫貪大功，慎守正法，抽爻換象，七星打劫，理論上很好聽，指實角度，不如黃泉、白虎、八煞、凹風、劫殺務實，需首先考量的因素，這些前人不管什麼派，都是以血的教訓總結而醒世。打開羅盤，警鐘常鳴！筆者研究認為，這是指實技術。尤其紫白訣、五黃、力士、太歲、三殺這是三元地師硬體功夫，面對現實，在目前誰也無法肯定還源楊公真法之前，筆者歷來持中庸之道，不研牛角尖學說。但以廖家承傳為標準，將常規的基礎的，下苦功夫精熟。目力、心力，假以時間，實踐體悟，自辨箇中奧局。 風水是實踐學，理論經文要學習，但與實踐二回事，沒有常年的隨師跑山頭閱歷：想出師造風水，筆者認為是做夢！無知則無畏，知則膽寒。風水乃真國寶，學者以《作法秘旨》為指實技術要領，深入研究，在實用中，比對此十項原則，永比學什麼派有更現實的意義。三僚功夫，指實而言，含有各派內容，真三元地理，三僚誦傳地師，守秘之風，聞所未聞。 舉例：看一山頭，選好日子，雲明年八運，作子山午向，書於東家，東家以為日子、山頭都是三僚地師定，就將就由本地地師照字而作，殊不知三僚地師，真到作法，卻又變成在壬山丙向。此初筆者堪為不解，後始悟。全由經驗而來，廖家作法，嚴守祖訓，時間年份不合，是不敢下手造。然三僚地師，收費比當地師傳高出許多，雙方之舉，均在情理之中，卻又與真法相違？悲乎？ 第七喝形須相象，當把九星相。 只論形穴誤人多，星體沒偏頗。 《作法秘旨》既雲喝形相象，又雲形穴誤人多，此中看似矛盾，卻與師承一致，沒有八分形神兼備，不可以喝形立穴。此唐蘇師恆言之，詳見《神秘的喝形探源》一文。而以九龍，五星正傳變為正法。沒有三僚嫡傳師傅帶領指點的地師目力，跑山龍功夫，是存在水平認知的問題。筆者拜訪凡間地師，一同上山跑山龍，內心講目力確是很差，心中無主，所點之穴，其中作業習慣，真誤人非淺。然中國造風水，百分八十還是凡間地師在造，貪窮的人占多數，是自然規律，天意乎？ 在網上看書學習的易友，對龍砂穴水的認識是比較差的，目力不到而研究上乘河洛之理，這種學術承傳會誤人。到山上跑半個月，可見八分形神俱備之地，有會有的，以形之穴，多有古蹟名墓在。但凡大地，歲月千年，很少有不被古賢者所相中，筆者跑山龍閱歷，驚感古來名師，目力非凡。而有些龍真穴的，卻觀古蹟遷移，心中？師曰：「內堂作法有誤，時間地運有誤，更多是點穴離位，相差一丈。」此筆者又歷驗，穴法精準之重要性，但凡遇到九分形神俱備之地穴法要求甚嚴，相差幾尺都有誤，此中玄機，甚值得研究。 楊公尋龍，曾公點穴，楊曾地理古來所尊。三僚曾、廖二姓，學術同中有異。曾家對星體的認識，卓而不凡，山頭目力，冠蓋群論，曾家以穴法獨善，為楊公首徒親傳，雖歷時千年歲月，箇中奧局，唯曾家後人知道；而廖家以水法見長，名師點半壁江山，作法刻刻不忘龍真穴的，脈到宮，穴得氣，避凹風，化劫煞而後論水法。今之學者，當取各派之長，擇善而以，則行業可興也。 第八繪圖要法度，筆筆休教誤。 看圖富貴便能知，紙上露玄機。 《穴法秘旨》此條極具實用價值，也是狀元地師必修練課目，恩師恆言：「點穴之難，難在周全。」何謂周全？即繪圖依法度而葬，書契文與東家，詳考吉兇禍福，以待後驗，此真地師作法。誠如文「看圖富貴便能知，紙上露玄機。」 舉例：穴法繪圖要法度，少祖山頂，細觀三天，環視八國，則山情爛熟於心，斯有圖可繪。不假時間，山情何以熟？初學者，勿自視逞強，取羅盤一轉，即曰「吉地。」古來大師賢達，話不多，而其用心甚周。周者，唯心細體察，反覆比對，權衡得失。筆者向唐芳公請益，唐芳公曰：「當地師話不能多，心卻要細」，誠至理名言！地師的技術，除心力、目力之外，心細周全則可少失誤，《穴法秘旨》提示繪圖而作，此法當承傳。真地師不是取羅盤一轉即可，然筆者現實拜訪諸多實踐派地師，有繪圖習慣者，少之又少，誠不解也！？ 繪圖山情不熟，繪圖講空話，幾個地師有繪畫基礎？因此，行業素質升級刻不容緩，將八國山情繪成圖，標上金木水火土星體。來脈標上卦神，青龍白虎標上三分三合，內中外三堂氣局，真龍出脈標上幾節，是何星體，節節標上卦神，座何卦神，入首卦神，入穴標上八國峰何卦神，形之丑美，案朝之外印授，筆架標上卦神，用二十八宿挨星一一論生克，而視生有三合之應。八國來水，出口標上卦神，歸庫、不歸庫，皆須一一標明，凹風煞，八煞峰更需標明。穴法需當比煞，此皆入用實際。 然後再繪一造葬圖，標上作法尺度、土地、分金、水口、香案，尤需寫一明細，告之東家，造葬過程，時間東家需備物料拜神禁忌，諸多環節。然此圖亦不必附於東家，自己留道考研，只將契文批語交給東家，即可。 何謂契文批語，即用挨星推演地運，吉兇，用座山卦起卦，納支詳考一通，堂局，貴峰應某房、某運、某有出貴，水口財應某省，某年發達，劫殺何房某年需避，一個穴法，吉兇禍福，歷歷在目，依山情為據，可考可驗，指實作法，斯為地師職業道德，尤須標明日課卦神，以供日後核對。 第九課驗宜真實，仙機從此出。 莫談怪異使人疑，禍福要詳推。 第十傳授休輕泄，得人方可說。 仙翁之戒聖神知，後學請遵依。 第九課驗宜真實，仙機從此出。 醫不傳之秘在劑量，日課是時空，很靈驗。真三元地理，對日課視為神，真有催貴救貧之驗。以放鞭炮取用為準則。《楊公造命歌》「不得真龍得年月，也應富貴旺人家。」，楊公造命是知生先知死，要懂死八字，方是真神仙，造命日課，玄機頗多。 目前日課有十餘種，各種五行之說……筆者只取四種日課研習，紫白訣是年課，五黃、太歲，三殺是造葬地師必需掌握之課。紫白訣無論日課、斷驗，造葬皆切實用，學者可在此用功，為三元核心基本課。個人理解是年日課，五黃、太歲、三煞犯山頭，不可造葬，是日課的前提，紫白年月日時不吉避之，不犯大過。 然後用楊公造命日課，玄空大卦日課、合之。什麼是日課，為什麼要造日子，千年相承，有驗是真。從納支用神看，古來日課受六爻用神影響承傳下來，用時間補龍補山。龍如用神先應之舉，好在地理學中，日課之爭，沒有派系之爭激勵。加之從實用角度，自己功夫不夠，將自己所造日課，請師傳再核對一次，然後再用，慎重一點！筆者一路是這樣學習過來，總要童合於心，百分百。 舉例：現在店鋪、辦公室、陽宅，真正造風水，就是好日課，形氣法不上，蔣公之說用於治陽宅則善配合安神位，對做生意，應驗是很好！很有實用價值，學者如沒機會得到三僚真傳，不要去研究陰宅造風水，學點皮毛的派系羅盤之理，根本造不出風水，不如研究日課，加上下卦運星，治陽宅頗切實用。再如納支技術搞好一點，去謀衣食。學地理，總要賺錢生存。陰宅需嫡傳，不能隨便，異常慎重。現在地師造陰造水平，太多是不合格。觀《作法秘旨》，自悟其中之奧。 第十傳授休輕泄，得人方可說。 學術的承傳，唯地理之學，有此一說，得人而傳，慎秘！《作法秘旨》是指實功夫，金精公已將綱要傳誦，三僚後人不去注釋，外人是看不出其中之奧秘，風水失傳是有原因的。 尋龍是楊公秘學，造風水前提，是指楊公承傳於皇宮秘學，指軍州大地，需在名師指點下，識得三節八節的實體，看到真龍之地。然後讀《都天寶照》、《天玉經》、《青襄序》，才有體悟。 水口更是各派極為重視理氣功夫，也是風水所論吉兇的最重要環節。筆者研究的結論卻與書上所論和現實各派實地造葬之法，出入太大。如果以楊、曾、廖名師古蹟作為標準，目前各派所承傳的風水術是極大的錯位。筆者研究的依據是指實，用眼睛看得見，可以比對的古蹟。。《作法秘旨》穿井法，目前各派，香港、臺灣、福建、廣州，全國各地造墳的風俗不一樣，與楊公造墳不一樣。那麼用楊公之法的理氣，怎麼個理法？此筆者之不解。現代墳墓作法是直面開穴，用大理石、水泥、極盡豪華，與楊公當時依山挖洞。倡導入土而安，穴得氣之說，豈不矛盾重重，此之不解！ 半月形內埕水池，是因為穿井山洞式結構，利用力學的原理讓香案碑堅固，根據藏風聚氣的原理而設定的。讓屍骨可以長年保存。離開山洞式結構，離開半月形內埕水，則內堂水口，水路布置與實際不合，沒有這種結構，水口、水路的布置照楊公理論就不能成立。那麼，各派皆雲楊公秘學，從何而來？此筆者又不解也。 再之，同道常言，如果會造風水，風水師自己風水又如何呢？如以當今富人財富數字為560萬英磅為標準，則靠地理職業者，不知幾輩子能實現560萬英磅的財富數字？此吾又不解也。結論：地理可研究，可學習，不可為職業，學到功夫，改造好風水，去研讀MBA，透過資本運作，才可能實現560萬英磅的財富之路。靠以風水為職業收入，要實現這個財富數字，是不現實的。 《作法秘旨》、《楊公造命》、《地理五經》合參，也許可以幫助易友進入上乘風水研究，認識三僚風水體系神秘的原貌，讓真楊公秘學造福於人類。此筆者之願也！

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